十个历史典故合集3
爱惜羽毛
【爱惜羽毛】
明·李赞《初谭集。父子回》:“陛下爱其骨肉，臣敢惜其羽毛。”
此典故以羽毛比喻人的声誉。“爱惜羽毛”亦作“自借羽毛”，即指惜己声誉.
近人章炳麟在其《答某书》中写道:“苟其人自借羽毛，又知东人非始终可保，必不轻于依附。’
郭槐自屈
【郭槐自屈】
《晋书。贾充传》:“充妇广成君郭槐，性妒忌……初，充前妻李氏淑美有才行……槐欲省李氏，充日:‘彼有才气，卿往不如不往，’及女为妃，槐乃盛威仪而去。即入户，李氏出迎，槐不觉脚屈，因遂再拜。”
贾充后妻郭槐曾妒忌前妻李氏，及仗恃女选为王妃的气势往视李氏时。竟为李氏之气度所折服，情不自禁屈身下拜。后因用为妒妇自屈之典.
唐·李瀚《蒙求》:“郭槐自屈，南郡犹怜。’
鬼夜哭
【鬼夜哭】
《淮南子·本经训》，‘昔者仓颉作书造文字，天雨粟，鬼夜哭。”
唐·李嗣真《书品后》:‘昔苍颉造书，天雨粟，鬼夜哭，亦有感矣。”
苍颉(也作仓颉)，传说是汉字的始创者。据说他创造文字书写时，夭雨粟、鬼夜哭，都为他的成功而感动。后因以喻伟大的创举能感动鬼神。
郭巨埋儿
【郭巨埋儿】
《太平御览》卷四一一引汉‘刘向《孝子传》;“郭巨，河内温人。甚富，父没分财二千万余两，分与两弟，己独取母供养·。·…妻产男，虑举之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。于土中得金一釜，上有铁券云:‘踢孝子郭巨’……遂得兼养儿。”
此事还见于晋·干宝《搜神记》、宋躬《孝子传》等书。
“郭巨埋儿”是一个极力宣扬封建主义孝道的故事。元人郭居敬也将此事收入他编辑的《二十四孝》一书。
鲁迅先生在《朝花夕拾·二十四孝图》中讲:“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿，两件事。”
郭丹约关
【郭丹约关】
《后汉书·郭丹列传》:“郭丹字少卿，南阳穰人也……丹七岁而孤……后从师长安，买符入函谷关，乃慨然叹日:‘丹不乘史者车。终不出关’……更始二年，三公举丹贤能，征为谏议大夫，持节使归南阳，安集受降。丹自去家十有二年，果乘高车出关，如其志焉。”
东汉南阳郭丹赴长安求学，入函谷关时需按例买符而入，郭有所感，立志必乘使者的车子方才出关。十二年后，果然如愿。后因用为咏大志之典。
唐。李瀚《蒙求》:“郭丹约关。祖逖誓江。”
龟息(巨山龟息)
【龟息(巨山龟息)】晋。葛洪《抱朴子。内篇卷三·对俗》:“《仙经》象龟之息，岂不有以乎?，文中又引颖川陈仲弓《异闻记》，讲述了一个幼女学龟
息而得以生存的故事:张广定遭乱尝避地，有一女年四岁，弃古冢中，以数月许干饭及水浆与之。三年广定乃得还乡里，欲收家中所弃女之尸骨，不想
女竟得存活，故坐冢中。问其所以，女言;“娘初尽时甚饥，.见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，辄不复饥。日月为之，以至于今……广定乃索女所言物，
乃是一大龟耳……”
唐，丁用晦《芝田录》.载:唐李峤。字巨山。昆弟皆年三十而卒，母优之，以峤寿问于袁天罡，袁答日:“神清气秀，苦寿不永耳。”因请与峤连榻而
寝，视其鼻息，乃出入在耳中，遂贺日:“龟息也，必大贵寿。”
龟息，乃是道家语，是说呼吸调息像龟一样.因龟不饮不食，新陈代谢极慢，能长生不死，故说人学龟息亦可长寿。后因用为人有异状主福寿之典。
明·萧良有《龙文鞭影》卷二:“巨山龟息，遵彦龙文。”
灌园
【灌园】
《史记·商君列传》:商鞅变法，在秦为相十年，遭到保守势力的反对，一个叫赵良的人对他说:“……何不归十五都，灌园于鄙…..”
又《邹阳列传》狱中上书:“是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园。”
赵良站在反对变法的立场上，劝商鞅避居远害，以保全自身.灌园，本指在禾苗或蔬菜浇水的田野劳作，后因以“灌园”用为退耕隐居的典故。
唐。骆宾王《上太常启》:“投竿垂饵.晦幽迹于渭滨;抱瓮灌园，绝机心于汉诸。”
宋·陆游《赠西山老人》诗:“生世不执笔，残年唯灌园。”
广陵观涛
【广陵观涛】
汉·枚乘《七发》:“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则卹然足以骇矣。观其所驾轶者，所擢拔者，所杨汩者，所温汾者，所涤汔者，虽有心略辞给，固朱能缕形其所由然也。”
楚太子骄奢淫逸，扶病不起，吴客来见他，用广棱观涛等七事启发他抛弃庸化的生活，楚太子听了大汗病愈.后因以“广陵观涛”比喻游山观水的兴致。
唐，李白《送当涂赵少府赴长芦》诗:“因夸楚太子，便观广陵涛。”
龟床
【龟床】
《史记·龟策列传》褚少孙补:“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死.”
因传说龟长寿，所以后人多用“龟床”的典故称颂人寿高德重。
庚信《小园斌》:“坐帐无鹤，支床有龟;鸟多闲暇，花随四时。”
唐·陆龟蒙《幽居赋》：“龟床鹿帻，讶将隐兮何迟;橡饭菁羹，笑谋生之太简。”
鬼笑(鬼笑什一)
【鬼笑(鬼笑什一)】
《南史·刘粹传。附刘伯龙》:“刘伯龙，少而贫薄，及长，历位尚书左丞、少府、武陵太守，贫穷尤甚。常在家慨然，召左右将营十一之方，忽见一鬼在傍抚掌大笑，伯龙叹曰，‘贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。’遂止。”
刘伯龙因贫穷，想做买卖致富，见有一鬼在旁抚掌大笑，因而作罢。后以“鬼笑，或“鬼笑什一并为耻笑经商得利之典。
清·傅山《客孟盂有间余于右元者右元占韵复之阿好过情遂如韵自遣》:“什一懒营虚笑鬼，寻常守辱失钱神。”