《庄子》 读书笔记
《庄子》又名《南华经》[1] ，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。学习啦小编为大家带来了《庄子》 读书笔记，欢迎大家参阅。
《庄子》 读书笔记篇一
北冥有鱼，我的理解是"北"寓意为极其寒冷的地方，"冥"寓意为非常幽暗混沌的地方，所有的黑暗都是用于吸收和储备能量的，而长时间的储备积淀这一过程是为了未来的白天和极光而准备。天地间的动物一到寒冬会进入冬眠来收藏自己，而植物的叶子几乎全部掉得光秃秃的，但是到了春天，过了清明，绿叶长出来，翠绿翠绿的。没有冬天的收藏，哪有春天的生发呢?
很喜欢梁老师对冥的解释，冥是黑色的，他是个饥饿的状态，吸收所需的能量。冥必须是幽暗的，不被理解，无人可诉，内心却一直熊熊燃烧。冥也许就是海，广阔，无际，人们一直没办法真正征服甚至彻底了解。他就在那，终日乾乾。要想出去先要回来，要想创业先要积淀，其他事情，亦复如是。
而人生呢?总是充满了失望和绝望，但是千万不要恐惧，易经泽水困人间道告诉我们，被困面险时不能止，要敢于面对，要处险以悦，要安固守困，要进德修业以待时机，方可化解。所以，绝望的人也该是快乐的，真正绝望的人才会至善。望者，妄也。绝望之后生发出来的，才会是真正的王者的决定。
《庄子》 读书笔记篇二
庄子名周，是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家。著有《庄子》一书，又名《南华经》，为道家的经典。
在阅读《庄子》这本书过程中我体会到了它的浪漫主义色彩，其文想象力丰富，文风汪洋恣肆。作者运用了形象生动的寓言故事，层出不穷的奇妙比喻，丰富奇特的想象，具有强烈的浪漫主义色彩。
其文《逍遥游》表现尤为突出，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里。”句中体现了作者那种超然的想象力。也许作者也想成为鲲鹏可以遨游于天际，无拘无束超然物外，拥有绝对自由，不受现实的羁绊。
《庄子》一文从文学角度来看它是一部非常好的文学作品，文学价值非常高。后人在思想、文学风格、文章体制，写作技巧都受到了《庄子》的影响。如阮籍、陶渊明、李白、苏轼，曹雪芹等都受其影响，可见影响之大。
探其思想观点多以老子为依附但有所发展，主张“无为”“无用”“顺其自然”，反对人为：又从其相对主义出发，否定客观事物差别。对儒学多有诋毁，对不合理的社会现象作出激烈的抨击，却又采取逃避现实，逍遥自得的态度。看其根源是由当时的社会背景所决定。战国时期社会动荡，各国阶级矛盾尖锐，互相兼并也更加激烈，思想家都在尽力解决当前的问题。而庄子无力改变这种现象虽然进行了激烈的抨击但也只能逃避现实。
《 庄子》一书从文学角度来看不失为一部经典，以上是我个人的一点微薄感受，希望大家批评指正。
庄子名周，是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家。著有《庄子》一书，又名《南华经》，为道家的经典。
在阅读《庄子》这本书过程中我体会到了它的浪漫主义色彩，其文想象力丰富，文风汪洋恣肆。作者运用了形象生动的寓言故事，层出不穷的奇妙比喻，丰富奇特的想象，具有强烈的浪漫主义色彩。
其文《逍遥游》表现尤为突出，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里。”句中体现了作者那种超然的想象力。也许作者也想成为鲲鹏可以遨游于天际，无拘无束超然物外，拥有绝对自由，不受现实的羁绊。
《庄子》一文从文学角度来看它是一部非常好的文学作品，文学价值非常高。后人在思想、文学风格、文章体制，写作技巧都受到了《庄子》的影响。如阮籍、陶渊明、李白、苏轼，曹雪芹等都受其影响，可见影响之大。
探其思想观点多以老子为依附但有所发展，主张“无为”“无用”“顺其自然”，反对人为：又从其相对主义出发，否定客观事物差别。对儒学多有诋毁，对不合理的社会现象作出激烈的抨击，却又采取逃避现实，逍遥自得的态度。看其根源是由当时的社会背景所决定。战国时期社会动荡，各国阶级矛盾尖锐，互相兼并也更加激烈，思想家都在尽力解决当前的问题。而庄子无力改变这种现象虽然进行了激烈的抨击但也只能逃避现实。
《 庄子》一书从文学角度来看不失为一部经典，以上是我个人的一点微薄感受，希望大家批评指正。
《庄子》 读书笔记篇三
知天之所为者，知人之所为者，至矣。
知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
知道天道自然运化之理，也知道人为的刑法礼义之迹，这就算是达到了认识的最高境界了。知道天道自然运化之理，就能顺应自然;知道人为的刑法礼仪之迹，就能用他的智力所知道的养生道理，去保养他的智力所不知道的自然寿命，以此来享尽自己的天然寿命而不致中途夭折，这就算聪明的极致了。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎?”
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且曰虎豹子文来田，猿狙之便、执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎?”
阳子居见到老聃，说，“假如有这样一个人，他思维敏捷，身体强悍，观察事物洞彻明白，疏通明达，学道精勤，从不懈怠。像这样的人，可以与圣明之王相比吗?”
老聃说：“这样的人在道家的圣人看来，只不过像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样，总是形体劳苦而心神不宁。况且虎豹因有美丽的花纹而招来田猎，猕猴因跳跃便捷，猎狗因会捉狐狸才招来拘系之患。
《庄子·内篇·人间世》
从心理学的角度来看，这课栎社树已经完成了自性化的过程。承认和接受了自己与众不同的个体的完整存在，而且甘愿当一棵普通的树，不羡慕为果树之的丰收的繁华，不羡慕为舟船之树之荣耀，只之树为普通的牛羊遮荫。也正因为如此，这课栎社树才成为了参天大树。
《庄子·内篇·人间世》- 匠石之齐
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱;大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也?而几死之散人，又恶知散木!”匠石觉而诊其梦。
弟子曰：“趣取无用，则为社何邪?”曰：“密!若无言!彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎!且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎!”
有个姓石的木匠来到齐国，到了曲辕这个地方，看到一棵长在作为社树的大栎树，它的树冠大到可以为数千头牛遮荫，树干要上百人才能合围，树干的高度快要接近山的高度了，在这之上才开始分枝，能够造成小船的树枝也有将近十个。围观的人非常的多像赶集一样，但木匠经过却毫不回头，继续前进而没有停下观望。
他的徒弟却仔仔细细的看了个够，然后走到木匠面前说：“自从我跟老师您学习使用斧凿以来，从来没有见过这么好的木材。但是您却连看都不愿意看它一眼，不住脚地往前走，为什么呢?”
木匠说：“算了，不要再说它了!这不过是一棵没有用的树罢了。用它来造船用不了多久就会沉没了，用它来做棺木很快就会腐烂了，用它来做器皿一定用不长久，用它来做门窗就会漏雨不严，用它来做柱子则会被虫子所蛀。这是不能取材的树木，因为没有什么用处所以才能生存这么长的时间。”
木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢?你是拿那些漂亮的木材来跟我比么?那些楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世人的击打。事物都是这样的。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么?况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢?你不过是快要死了的无用之
人，又怎么会懂得无用之木呢?”
木匠一觉醒来，仔细回想梦中的情况，他的徒弟说：“它既然那么渴望自己毫无用处，为什么要做社树呢?”
木匠说：“闭嘴，你不要说了!那也是它用来告诉别人自己无用的一种方式，用这样的方式让不了解它的人来辱骂和挖苦它，如果它不做社树，还会没人来砍伐它么?况且它用来保全自己的方法与众不同，你却用平常的道理来理解它，可不就相去太远了吗?